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吴氏始祖——泰伯

发布时间: 2014-4-3   点击次数:3428次
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泰伯系周太王长子,为让位于其弟季历,避于荆南之地,号称句吴。其后裔改国号为吴,遂以国为氏。

姓氏渊源:

第一个渊源:源于姜姓,出自炎帝大臣吴权之后裔,属于以氏族名称或国名为氏。

吴氏人物早在炎帝、黄帝时就已存在。炎帝之臣有一叫吴权的,他的后代是我国乐曲的发明者。

勇敢剽悍,善于狩猎而以“吴”为称号的原始氏族,在尧舜以前的活动,史籍《尚书》、《春秋》、《国语》、《史记》等经典史书都记载阙如,只有以知识广博、繁杂著称的宋人罗泌在史籍《路史》中,才以吴权的氏族为第一个吴氏族。《路史》说,吴权是炎帝之臣。可见吴人最初是从属于炎帝、黄帝部族集团的。史籍《山海经》中记载了一个有趣、奇异的故事:吴权的妻子叫阿女缘妇,她与炎帝的孙子、当时为黄帝之臣的逢伯陵私通怀孕,三年后一胎生三子,分别叫鼓、延、殳。

鼓和延传说是钟的发明者,也是乐曲的最早发明创制人。逢伯陵是姜姓和齐氏等族的始祖。

吴权属于远古的吴氏族,史籍《路史》已说得明确。其实,吴权不但是人名,它还极可能又是氏族名。正因为这样,有的史书又说吴权是颛顼时的人,传说各异,无须深究。陈明远在《中国姓氏大全》中说:吴权的后裔以吴为氏,成为吴氏的一支。

中华民族以黄帝作为共同的始祖之神,《路史》中记载:黄帝的母亲,是古代吴人的一位女姓成员,名叫吴枢。

到颛顼帝时,又有个叫吴回的,他和其兄重黎先后担任火官祝融。吴回是远古吴人中又一个杰出的半人半神的人物。他是颛顼高阳氏的曾孙,老童之子。到高辛氏(帝喾)时代,吴因迁居吴人之地而称吴回。吴回之兄重黎担任了高辛氏的火官,叫做祝融,后因办事不力被高辛氏帝喾消灭。这样,吴回接替重黎担任帝喾高辛氏的管火之官,任祝融。祝融之官的职责,一是观测天空的火星火宿,另外掌管部落用以照明、取暖、熟食的大火,这是蒙昧时代和野蛮时代一件极神圣的事情。正因为如此,吴回担任祝融后,声威远振,逝世后被尊为祝融神,典籍把他列为中国远古的三皇之一。祝融与火打交道,逝世后成为火神,也叫“朱天菩萨”,现在许多乡间民俗一遇火灾,则口中大呼“朱天菩萨保佑平安”,双膝跪地而拜。在五行学说的理论中,火与南方相配,于是火神祝融又成为五方帝中的南方之神,以红为色。

吴回成为南方祝融部落的首领后,吴氏族不断发展壮大,并逐渐分离成八个氏族,昆吾氏就是其中之一。吴回生陆终,陆终娶西南鬼方氏妹一个名叫女媸的为妻,剖腹生产,一胎生出六个儿子:昆吾、参胡、彭祖、会人、曹氏、季连。这六个儿子,又各成为一个氏族的首领,拥有自己的姓和氏。昆吾氏是陆终的长子,本名叫做樊,他的氏族分离出去后,居住在昆吾,大约在今山西安邑一带,氏族被赐姓为“己”,以地名氏,叫“昆吾氏”。后来昆吾氏东迁至河南许昌一带。传说昆吾氏是陶器制造业的发明者,对此,在典籍《说文解字》中解释为:“昆吾,圜器也,”昆吾本身就是壶的别称。昆吾氏的后裔繁衍发达,产生出昆吾、樊、昆、吾等姓氏。“吾”字古音与“吴”通,所以,又有一部分吾氏改用“吴”而成为后世吴氏的一支。史籍《路史》中对“昆吾”下注:“氏书又有吴氏”。如果说吴回从吴氏族同化于重黎祝融氏并分化为祝融八姓是古代吴人的一次离异的话,那么昆吾氏之后一支改从吴氏就是吴族的一次小小的回归。

帝喾时期,犬戎部落有一个英勇善战的首领吴将军。吴人在高辛氏时,有一支加入西方犬戎部落,以狗为图腾。吴族中的一位杰出者,以英勇善战成为犬戎部落的首领,史称为“吴将军”。吴将军能征善战,与中原高辛氏领导的华夏部落集团为敌。帝喾高辛氏克敌无方,只好以重赏求才:谁能砍下吴将军的人头来见,就许诺将自己两位美丽倾城的公主嫁他为妻。诏令下达后,无人应征,后来高辛氏身边一位号称昆吾犬的将军杀死了吴将军,还娶了公主。但这是《路史》的说法,至今尚未见到有吴氏自称为昆吾之后者。

夏朝少康时有个人叫吴贺,他以善射著称,曾和当时的神箭手后羿比射,史籍《帝王世系》载有其事。《中国姓氏大全》中说:“传说中夏朝国王少康时有吴贺,其后有吴氏”。吴贺见于《帝王世纪》,他曾与羿比射。其实,吴贺就是古代吴人中的一员。吴人所建立的氏族政权即吴,它在夏商时代一直存在。史籍《路史》中就说:“商纣时亦有吴伯。”

古吴族人的后裔,当为吴氏之源。

第二个渊源:源于姬姓,出自黄帝后裔古公亶父之子太伯(泰伯),属于以国名为氏。

黄帝是中华民族的人文始祖,也是吴氏历史上记述的远古初祖。

黄帝起初居住在姬水流域(今陕西北部),便以姬为姓。相传黄帝娶了四位贤淑的妻子,生了二十五个儿子,其中得姓者十四子,其后分十四支部族。黄帝正妻嫘祖所生的两个儿子玄嚣、昌意继承了黄帝的本姓姬,吴氏就是从玄嚣这一支传递下来的。玄嚣的第四世孙高辛氏帝喾做了当时部落联盟的首领,他娶有邰氏之女姜嫄为正妻,姜嫄是周族的母系祖先。古代《诗经》记述了关于姜嫄生弃时的传说。相传姜嫄一天出去游玩,看到一个巨人的脚印,出于好奇,用脚踩了一下,回家后竟有了身孕,后来生下一个男孩,姜嫄对此又惊又怕,把这孩子视为怪物丢到荒郊野外。然而更奇怪的现象发生了,先后有牛羊来喂养他,樵夫来解救他,大鸟用翅膀温暖他,致使这孩子三弃而不死。姜嫄认为一定有神灵保佑他,于是就决定抱回去抚养他,并因此为之取名弃。弃小时非常聪明,喜欢模仿大人的样子种植麻、豆之类的庄稼,成年后非常善于农耕之事,他一眼看上去就知道一块地适合种什么庄稼,因此,附近的老百姓纷纷效仿他,尊他为农师。

弃被后世周部落奉为先祖,世称之为周弃。周弃大约生活在舜、禹时期,他曾协助大禹治水,为大禹的农官,故世称后稷。周弃逝世后,被后世奉为农神后稷。终夏之世周弃子孙世为夏朝农官。传至不窋之时,正值夏朝末年,在史籍《史记》中记述说:“夏后氏政衰,去稷不务,不窋以失其官而奔戎狄之间。”夏朝末年政局混乱,周族首领不宙不再做夏农官,他率部族迁徙到了戎、狄等少数民族居住的西北地区。周族生活在戎、狄之间,经常受其骚扰,从不窋到古公亶父十余代,周部落一直在不断地迁徙之中,但他们仍能父子相承,世系保持不乱。公刘时期,周部落为躲避戎、狄的侵扰,又举族迁居到豳地(今陕西彬县)。豳地土地肥沃,周人在这里恢复了祖先的农耕传统,农业得到发展,百姓生活富足。周族在首领公刘领导下开始了复兴,《史记》描绘了当时周人富足的社会情景:“行者有资,居者有蓄积,民赖其庆。百姓怀之,多徙而归焉。”因公刘在周族发展史上贡献很大,周人作诗《公刘》来歌颂他、纪念他。

公刘下传数代到古公亶父时,中原已进入殷商时期,这时周人又受到戎、狄的侵扰,在古公亶父率领下被迫离开豳地继续迁徙。周人一路南迁,他们爬过梁山,渡过漆水、沮水,到达岐山下的周原(今陕西岐山)。周原可谓周人居住的祖地,这里土地肥沃,适合多种庄稼生长,古公亶父一改周人沾染上的戎狄游牧民族生活习惯,大力建设城镇和村庄,让族众过定居的生活,并在周人氏族制度的基础上设置了官职,建立了近似国家职能的行政管理制度。周人、周族的称呼就是因为古公亶父及其部落定居周原而来。

古公亶父是周人的一位重要首领,他发扬光大了周人数代奋斗的事业,为周人取代商朝建立周王国打下了初步的基础,后世周文王称其为太王,《诗经》中有歌颂他的诗句:“后稷之孙,实维太王,居岐之阳,实始翦商。”战国时期的思想家孟子则把其作为一位仁君加以颂扬。在吴氏的一些家谱中,尊古公亶父为上古最近先祖。周人自古公亶父始进入了稳定发展时期。

古公亶父有三个儿子,长子太伯、次子虞仲、三子季历,全都非常贤能。其三子季历娶殷商挚仲氏之女太任为妻,太任和周文王之妻太姒在我国古代被公认为贤妇人,为周族的兴盛起过重大作用。太任为周族生下昌,昌即是为周灭商打下雄厚基础的周文王。相传太任生昌时曾出现吉祥的征兆,昌自小天资过人、品德高尚,深受祖父的喜爱。古公亶父甚至把振兴周族的理想寄托在孙子昌身上,有时当着众人的面情不自禁地说:“我世当有兴者,其在昌乎?”

按照周朝人的社会传统,古公亶父去世后,应由长子太伯继承王位,如太伯早死,接位者应是虞仲,季历排行第三,不可能有机会继承王位,昌作为季历之子更没有机会继承王位了。但太伯认为三弟聪颖贤良,便决定放弃继承权力。后来古公亶父病重,太伯和虞仲借口外出为父亲采药,离开了周原。史籍记述,兄弟俩从陕西岐山一带出发,来到荆蛮吴越地区(今江苏、浙江一带),吴越地区居住着原始落后的少数民族,他们和中原风俗迥异。兄弟俩入乡随俗,纹身断发,在周人看来这哥俩已成为蛮人、残人,再无资格继承王位。

太伯、虞仲奔吴后,季历得以继位,后传位给周文王昌。周文王昌不负祖父古公亶父的厚望,为灭商振兴周族苦心经营,他生前虽未能灭商,但三分天下,周据其二。其子周武王发继位后,向商王朝大举进攻,四年后,一举灭商,建立起周王朝,最终完成了复兴周族的大任。周初,太伯、虞仲受到周王朝表彰,其后裔受封于吴,建立起强大的吴国,后世吴氏子孙则多把太伯、虞仲尊为得姓始祖。

按照古史的记述,太伯、虞仲所到达的荆蛮地区,就是今天的江苏南部太湖流域的无锡、苏州一带。太伯、虞仲一支就是古书记载的痰阳诸姬(古代居住在汉水北岸周人的分支)的一支,他们与楚国为邻,楚国是为五帝之一的颛糠帝后裔所建。楚国强大起来以后,汉阳诸姬受到来自楚人的威胁,被迫迁徙,其中太伯、虞仲一支,东迁到江苏吴地,征服了当地土著居民,建立了吴国。据《史记》中记载:“自太伯作吴,五世而周武王克殷,封其后二。其一,虞,在中国;其二,吴,在蛮夷。”周武王克商后,分封太伯、虞仲后裔,其中的一支又分封到太伯、虞仲始迁之地虞,即山西虞地,另一支留封于当时尚未开发的东南之地吴。不管后世对其迁徙过程有多少种解释,但姬姓周人太伯、虞仲一支最后到达了江苏古吴地是没有争议的。

.太伯建吴:

太伯、虞仲到达江苏吴地后,带来了中原地区先进的农业生产技术,促进了当地经济的发展,受到当地土著吴人的普遍欢迎,他们纷纷前去投奔。太伯、虞仲兄弟周围很快聚集了一千多家吴地百姓。他们被太伯、虞仲兄弟的高风亮节、仁义之德所感化,自愿拥立太伯为君长,因太伯所居处属吴地,故太伯在这里建立的姬姓国家称“句吴”(“句”为发声词头,无字义),简称吴。

太伯建吴之时,已到了殷商末年,中原诸侯混战不已。太伯恐怕战乱祸及吴地,影响吴地人民的生活,就在今江苏无锡东南梅里营造了一座城市,相传此城的内城周长三百步,外城周长达三百余里,人们在里面像生活在世外桃源里一样,耕作种庄稼,自给自足,生生息息,不受外界干扰。太伯无子,他去世后,虞仲继立为吴君,他把哥哥太伯葬在梅里(今江苏无锡),后人在其坟墓附近修建了一个至德庙来纪念这位让贤的吴氏先人。

江苏苏州、无锡一带有关太伯遗迹很多,至今江苏无锡东面的鸿山(一名梅里山)上仍存有太伯墓,是江苏省重点文化保护单位之一,全墓用青色大理石砌成,周围常年绿草如茵,墓碑呈正方形,刻有“太伯墓”三个古朴典雅的篆书大字。

相传太伯去世后,吴人无不悲痛欲绝。太伯入葬那一天,吴人纷纷前去送行,因太伯生前喜欢种麻,人们就各采一束麻子在腰间,以表达对太伯的怀念和哀悼之情。此后这一风俗在民间流传了数千年,直到今天,为去世的长辈“披麻戴孝”仍为中华民族许多地区的丧葬礼俗。

一般史书皆称太伯没有子孙,但后世吴氏族人仍称其为开氏始祖,称其弟虞仲为吴氏传代血缘始祖。不过,有日本皇家学者经考证后证实自己就是吴太伯的后裔,如历代日本天皇就自称是吴太伯的血缘后裔。当然,日本政界从五代十国以后历来习惯撒谎骗人,否则,何不干脆举国跪求认祖归宗,成为中华人民共和国的“吴日省”呢!

虞仲接任吴国国君后,继续开拓哥哥所奠定的基业。在吴氏发展史上,虞仲其地位仅次于太伯,可谓至德第二人。虞仲去世后,吴人把他葬在吴国虞山上。虞仲墓在今天江苏省常熟市西北虞山山腰间,墓门在山麓下,面临北门大街,门前牌坊为清乾隆年间所建,上书“敕建先贤虞仲墓门”,进墓门,沿山坡往上走数十步,可见有第二道牌坊,正面刻有江南督学使曹秀先题写的“南国恭友”四字。墓穴前立有第三道牌坊,正面有“先贤虞仲墓”五字横额,两侧石柱上刻有一幅对联:“一时逊国难为第,千载名山还属虞。”墓上立有四块墓碑,正中一块为清康熙年间所立,石碑保存完整,上刻有明江南巡按御史路振飞的题字:“商逸民虞仲周公墓”。虞仲至今仍为常熟一带人民所景仰,虞仲葬地虞山今已成为海内外吴氏子孙寻根问祖之地。

虞仲下传四代至周章,周章在姬吴发展史上占有重要地位,他念念不忘自己是周人的后裔,故名为周章。周章继位做吴君时,周武王已攻灭商朝,建立了西周王朝。周朝初期实行分封制,封周王亲族、灭商功臣、历代先圣的后裔到各地做诸侯。周王朝寻找太伯、虞仲后裔封诸侯,因周章已做吴君,就因地制宜正式册封周章为句吴国君,周章之弟仲被封在周原附近的虞(今山西平陆),列为诸侯,建立了虞国,其后人以虞为姓。仲因此称为虞仲,与其先祖虞仲同号。

吴、虞兄弟之国,历经整个西周,传国十余代,一直到东周春秋时期。

春秋时期中国社会出现了巨大变化,周天子丧失了号令天下诸侯的权威,人们不再遵从传统的周礼国法,各个诸侯国为扩张自己的地盘掀起了激烈的兼并战争,可谓礼崩乐败,天下大乱。虞国当时是一个小国,版图面积不过今天的山西平陆一县,它北邻强大的晋国。晋是周成王之弟叔虞的封地,和吴、虞、虢同属姬姓封国,起初不过是方圆百里的小国,但经过晋国君主数代经营,版图日益扩大,到春秋初期已成为诸侯强国。春秋时期的晋国国君晋献公是个野心勃勃的君主,他一心想扩大晋国国土,称霸诸侯。

虞国和虢国(今河南陕县)位于晋国南方,控制着晋国南下中原称霸的通道,因此成为晋国首先兼并的对象。虢国和晋国之间隔着虞国,为避免虞、虢两国联合抗晋,晋国采取了各个击破的策略,先灭虢然后再破虞。公元前658年春天晋国大臣荀息与晋献公密谋,设计了一个“假虞伐虢”的阴谋。晋臣荀息出使虞国,以晋国出产的名马、垂棘出产的玉璧向虞公行贿,请求虞国借道给晋讨伐虢国,虞公果然上当,不仅答应借道给晋国,而且还答应出兵助晋攻虢。宫之奇是虞国著名的贤臣,深为晋国所忌讳,史籍记载:“虞有宫之奇,晋献公为之终夜不寐。”他听说此事后,急忙面见虞公,力陈借道于晋讨伐虢国对虞国的种种不利后果,但是虞公听不进去。此前,虞国边城墩邑曾遭西邻冀国侵犯,晋国看到事态的发展对自己不利,就出兵讨伐冀国,解除了虞国的危机。在虞公看来,这次晋国讨伐虢国,虞国理应助晋伐虢。晋臣荀息终于说服了虞公,晋虞联军进攻虢国,虽未灭虢,但极大削弱了虢国的力量。三年后,晋国看到灭掉虞、虢两国的时机已经成熟,又重施故伎,再次向虞国借道伐虢,大臣宫之奇听到后惊恐万分,他断定这次晋国借道伐虢,回师途中必定灭虞,急谏虞公,力阻借道于晋。

虞公仍然不听劝谏,同意借道给晋。宫之奇无可奈何,他预知虞国行将灭之,就率本族人氏离开了虞国,临行前叹息着说:“虞国恐怕连腊月祭祖的日子也等不到了。”三个月后,晋军灭虢,回师途中又顺手灭掉了虞国。自周章之弟仲封虞,虞国共历十二君。虞国灭亡后,后裔为纪念故国以虞为姓,虞姓一直延续至今,这是姬吴的早期分支,与吴同属太伯、虞仲之后。

.吴国与吴氏:

北吴虞国被灭亡了,南方吴国却兴盛起来,成为春秋时期的大国,曾一度称霸中原。自周章接受周天子封号下传到寿梦已历十五代,寿梦做吴君时,历史已进入春秋时期。以太湖流域为中心的吴国经济有了较大发展,吴国国力增强,已敢于与中原强国抗衡。寿梦在位期间,中原以楚晋争霸为主,两国之间发生了城濮之战,这次战争,楚国虽然失败,但实力未损,楚庄王时又卷土重来,楚与吴越结盟重新对抗中原大国晋国,此后楚军又北上与晋爆发了邲之战,这是楚晋争霸以来的第二次大战。邲之战楚国战胜了晋国,使楚国的霸业达到了顶峰,陈、蔡、郑、宋以及淮泗流域的其他小国都降服于楚。失败后的晋国时刻寻找机会想战胜楚国,因此,晋楚间小规模的战争接连不断。为调解晋、楚之间的争端,避免各国受到牵连,公元前579年以宋国大夫华云为主,发起了解除楚晋争端的“弭兵之盟”,但不久即告破裂,楚晋两国仍处于明争暗斗之中。后来,楚国国内发生权力之争,楚国大臣申公巫臣因与楚国令尹(宰相)子反争夺权利,失利后逃到了楚的敌国晋国。他蓄意报仇,向晋国献计献策削弱楚国。晋国采纳了申公巫臣联络新兴的吴国以牵制强楚的建议,并派申公巫臣代表晋国出使吴国。申公巫臣在吴国教习吴人兵法战阵,训练吴人采用中原兵车作战,怂恿吴国讨伐楚国。吴国一年内数次出兵,在吴楚边境声东击西,楚国疲于奔命,国力逐渐减弱,吴国从此开始强大起来。

吴王寿梦生有四子:长子诸樊、次子余祭、三子余昧、四子季扎。其中季扎精通中原文化,智慧而又仁义,有远祖太伯、虞仲遗风,寿梦想把王位传给他,季扎认为这样做破坏了嫡长子继承制度,会引起内乱,坚辞不就。寿梦只好立长子诸樊为太子。寿梦临终时留下遗命,将来一定要传王位给季扎,吴人也要求立季扎为君。季扎为了躲避就君位,离家逃到了荒野之中。诸樊不得已只好做了吴王,并立下规矩,他百年后,君位继承采取兄终弟及制,一定要把君位传给季扎。吴王诸樊一心要传位给弟弟季扎,就不太爱惜自己,打仗时身先士卒,冲锋陷阵。公元前508年诸樊亲自率军伐楚,直逼楚国边境城市巢邑(今安徽巢湖)。楚国巢邑守将牛臣对部下说:“吴王做事勇敢而轻率,如果打开城门,他必定第一个冲入城来,我埋伏在城门,乘机射死他。他一死,楚国边境就安定了。”楚卒按吩咐打开城门,诸樊果然抢先冲入城门,被躲在暗处的牛臣一箭射死。诸樊在位十三年,按约定传位于余祭。余祭即位后,封四弟季扎于延陵,故季扎又号延陵季子。余祭在位期间,因季扎通晓周礼,曾代表吴国出使中原诸国。余祭在位四年,逝世后传位于三弟余昧,余昧在位十七年,此时吴国霸业初成。余昧时世时,遗命传位季扎,终于了却了父兄的心愿。吴国百姓也要求季扎继承王位,季扎仍旧谦辞,后见难以推脱,再次出逃。

季扎出走后,吴人只好立余昧的儿子僚为国君,是为吴王僚。这引起了诸樊之子公子光的强烈不满。公子光认为自己是诸樊之子,叔父季扎推位后,按继承顺序,理应由他继位。于是公子光“阴纳贤士,欲以袭僚”,谋取王位。这时,楚国楚平王听信谗言,诛杀了楚国大将伍奢,伍奢之子伍子胥逃亡到吴国,后来被公子光收留。伍子胥为人勇敢而有谋略,他得知公子光的意图后,就把逃之途中结识的勇士专诸推荐给公子光,专诸受到公子光的极高礼遇,他愿意为公子光效命刺杀吴王僚。

公元前515年吴王僚乘楚平王病逝楚国举行国丧之际,派弟弟盖余、烛庸率军伐楚,同时又派季扎出使晋国,观察中原诸国的动向。楚国早已做好准备,派大军截断了吴军的退路。吴军进退两难,吴王僚的两个弟弟盖余、烛庸不能回归吴国,吴王僚坐立不安。公子光见时机成熟,假意宴请吴王僚,让专诸伺机刺杀僚。据《史记》记载,吴王僚为防万一,自王宫至公子光家,沿路设护卫军士,连公子光家堂前、阶上、席旁都有卫兵带刀护卫。公子光推说足疾故意离开现场,而在窟室中布上带刃甲士。专诸把匕首藏在炙鱼腹中,借献鱼之机,得以靠近了吴王僚。专诸突然拔出鱼腹中的匕首,刺死了僚。此匕首就是名传后世的鱼肠剑。混乱中,刺客专诸被吴王僚的卫士砍死,公子光率窟室甲兵杀散僚的卫兵。公子光自立为王,是为吴王阖闾。为感谢勇士专诸,阖闾封专诸之子为卿,重用伍子胥执掌国政。远在楚国作战的吴王僚的弟弟盖余、烛庸听到公子光弑君自立的消息后,感到大势已去,弃军逃走。后来兄弟俩又投奔了楚国,楚把养邑(今河南沈丘)分封给他们。从此,吴王余昧的后裔就在河南沈丘一带繁衍生息其后代分别以两公子的名字盖余、烛庸为氏,成为姬吴的两大分支。

季扎回国后,不愿看到吴国再闹内乱,就承认了阖闾为君的合法性。《史记》记载季扎说:“苟先君无废祀,民人无废主,社稷有奉,乃吾君也。吾敢谁怨乎?哀死事生,以待天命。非我生乱,立者从之,先人之道也。”

吴王阖闾即位后,实施富国强兵之术,他立城廓,设军备,实仓廪,治兵府。现在的苏州城(姑苏)就是伍子胥协助阖闾修建的都城,姑苏城仿效中原城廓的建设,又兼及南方水乡的特点,它周长二十三公里半,有八个陆门,八个水门,是一座设计精巧、攻守兼备的都城,它的建成提高了吴国的军事实力。在伍子胥推荐下,著名军事家孙武从齐国投奔吴,把自己著名的十三篇兵法进献给阖闾。阖闾为测验孙武兵法,在宫中选了一百八十名美女充当士兵,以两名爱妃做首领,让孙武试演。演习过程中,两位爱妃恃宠对孙武排兵布阵视如儿戏,在孙武三令五申下仍嬉笑不止。孙武按照军事法令斩杀了阖闾的这两位爱妃。据史籍记载,阖闾痛失两位爱妃后,食无味,寝不安。然而阖闾看到孙武确有用兵的本领,就没有责怪孙武。他任用伍子胥为谋主,孙武为将军操练军队,为进击强邻楚国做准备。公元前506年吴王阖闾与伍子胥、孙武率兵大举攻楚,在唐、蔡两国军队的引领下,吴军第五战五胜,长驱直入楚国都城郢,楚昭王逃跑。伍子胥找不到楚王,就掘开平王之墓,鞭尸三百,报了杀父之仇。楚国忠臣申包胥指责伍子胥鞭打王尸无道之极。伍子胥解释说:“吾日墓途远,故倒行而逆施之。”后来,申包胥不畏路途险远,远奔秦国求救兵。申包胥感怀祖国君民蒙受苦难,在秦宫庭外,痛哭了七天七夜,终于感动了秦王。秦答应发兵救楚。秦楚联军击败了吴军。战乱中,阖闾之弟夫概乘机回国自立为王,阖闾闻讯,立即领兵回国击败了夫概,夫概率残余逃到了楚国,楚昭王封夫概于棠溪(今河南遂平),其后裔以棠溪为氏,这是姬姓吴氏的又一分支。

阖闾回吴后重整军备,一年后再度伐楚,占领了大片楚地。公元前504年吴国水军打败楚国水军,俘获楚国两位水军将领和七位大夫,随后楚国陆军又在繁阳(今河南新蔡县北部)失利于吴军。楚国由此元气大伤,国内人心惶惶,楚昭王被迫迁都,吴王阖闾的事业可谓达到了顶峰。

吴国的南方邻国是越国。历史记载,越国乃夏禹之后,是夏后帝少康的庶子南迁建立的国家。越国和吴国一样,统治阶级是中原贵胄之裔,人民大众则为当地土著居民,习惯文身断发。到越王允常时,夏禹之裔已传二十余代,吴越曾发生战争。吴响应晋牵制楚,楚则利用越来牵制吴。公元前537年及公元前518年,越曾两次助楚攻吴,吴越属敌对国关系。打击楚国后,吴王阖闾一直伺机攻打越国。公元前496年,越王允常病逝,勾践继位。吴国乘越国举行国丧期间出兵伐越,越国勾践率军抵抗,两军战于携李(今浙江绍兴)。由于吴国发动的是侵略战争,越国上下齐心,一举打败了吴军。战争中吴王阖闾伤了脚趾,吴被迫退兵,途中阖闾的伤趾继发感染,生命危在旦夕。阖闾临终前嘱咐太子夫差:“你不要忘记是勾践杀害了你的父亲!”夫差满含泪水答应说:“一定不忘报父仇!”阖闾逝世于归国途中。

阖闾逝世后,夫差即位,是为吴王夫差。他不忘父仇,时刻准备伐越。他让属下立于他经常出入的宫门之处,每当夫差经过,下人就大呼:“夫差,你忘了是越国杀死你的父亲吗?”夫差就高声回答:“不敢忘,三年一定报仇。”夫差以此勉励自己,他继续重用伍子胥,又封楚国亡臣伯嚭为太宰。经过三年准备,吴王夫差厉兵秣马,准备大举伐越以报父仇。公元前494年吴越两军相战于夫椒(今江苏太湖椒山),吴军士卒以复仇为动力,个个勇猛善战,一举击败越军,攻入越境。越王勾践只剩下五千甲士,退守会稽(今浙江绍兴市郊)。越王为避免亡国,接受了大夫文种的建议,“卑辞厚礼”向吴求和,条件是勾践入吴为吴王臣仆,夫人为奴婢,进献宝器,越可免于亡国。

夫差洋洋自得,准备接受越国的请求。伍子胥劝谏夫差说,吴越同处三江之地,其势不能并存,勾践是位有能力的君主,加上范蠡、文种等良臣的辅弼,如不及时歼灭,其后患定会无穷。正当吴国君臣争议不决之时,越国送上美女、宝物贿赂太宰伯嚭,请伯嚭劝说吴王夫差接受越国纳贡称臣。伯嚭本来就妒忌伍子胥,他接受了越王的贿赂后,一再劝说夫差接受越国求和。夫差听信了伯嚭的劝说,接见了越国求和的大夫文种,在吴国朝廷,伯嚭和越国大夫文种一唱一和,文种委婉地暗示夫差,一旦越国得不到吴王的宽恕,勾践将会杀妻灭子,毁坏宝器,凭借剩下的五千甲兵与吴拼个死活,吴国到头来将一无所获。夫差最终接受了越的和议条件。伍子胥闻讯无可奈何地叹息说:“二十年后,吴国就会变成废墟了。”

吴越讲和后,越成为吴国的附庸国,勾践夫妇及其大夫范蠡等三百余人到吴国为吴王服役。相传,勾践为夫差养马,做了马夫,勾践夫人为吴王打扫宫室,夫妇俩表现出毫无反抗之意。为进一步麻痹、消磨夫差意志,越国又送上美女西施,对越王勾践完全放松了警惕。七年后,夫差准许勾践回国。勾践回国后不忘国耻,每晚睡在柴草上,并在门边挂一串苦胆,进出之时都要舔食一下苦胆,扪心自问:“你忘记战败后的耻辱了吗?”他像农夫一样下田耕作,夫人也如农妇般亲自织衣、做饭,生活俭朴。勾践重用文种、范蠡等贤能之士,励精图治,国力逐渐恢复并强大起来。

夫差好大喜功,一心向往中原称霸,他先后讨伐了蔡国、鲁国,动用大量人力物力掘成邗沟,以沟通江淮,为北上做准备。公元前485年他又不自量力,联合一些小国,从海上进攻当时强大的齐国,结果被齐国打败。公元前484年夫差再度进军中原讨伐齐国。他联合鲁国在艾陵(今山东莱芜)打败齐国,俘虏齐将多人,缴获一批战利品。夫差被一时的胜利冲昏了头脑,没有看到数次的征战耗空了吴国国力。越国也派人来吴朝贺吴伐齐的胜利。此间吴举朝上下皆大欢喜,惟独伍子胥心情沉重,他再次向夫差陈述说:“越是吴的心腹之患,得到齐,只不过得到一片石田,石田是不能种庄稼的。”他断言:“越不为沼,吴其泯矣胥。”此时的夫差根本听不进伍子胥的苦口良言。伍子胥逐渐对夫差失去了信心,一次乘出使齐国之机,伍子胥把儿子托咐给了齐国的鲍氏,并改姓王孙氏。吴王夫差对伍子胥没完没了的谏言愈来愈反感,伯嚭趁机向夫差讲了伍子胥寄子齐国之事,夫差听后大怒,以私通敌国,怀有二心之罪,赐死伍子胥。伍子胥死前对夫差说:“我死之后,请挖出我的双眼,挂在姑苏城东,总有一天,我会亲眼看到越国大军攻入吴国。”夫差为发泄对伍子胥的仇恨,竟恨及枯骨,令人把位子胥的尸首包在皮革之中,抛入江中,其名曰:“鸱夷浮江。”

公元前482年吴国大旱,农业欠收。夫差仍决定出师北上与齐晋争霸中原。越国趁吴国国空,倾全力出动精兵分三路攻入吴国。越军攻入吴都姑苏,焚烧了吴国都城,俘获了太子友。夫差闻讯,挥师南归,后来竟向越国求和,越国自度不能一举灭吴,就答应了吴国的求和。此后越国又两次攻入吴国,在越的打击下,吴的军事力量几乎消耗殆尽。公元前473年越军攻入吴都。夫差率随从逃到姑苏台上,被越军重重包围。夫差派人向勾践请罪,希望像越王勾践当年那样做个附庸国,得以保全吴国社稷,此举遭到勾践拒绝。勾践只答应封夫差到甬东(今浙江舟山群岛)做个百夫长,夫差以年老为名表示难以接受,最后被迫自杀。死前,夫差用布把自己的脸蒙住,悔恨地说:“我没有脸面在九泉之下见到子胥啊!”吴国灭亡后,吴国子孙逃往四方,他们感念故国,便以吴为姓。

早在吴亡之前,就有吴人流落异国他乡。吴越之间进行了多年的战争,在战争中,一部分吴人做了越国战俘,幸存下来滞留在越国,其中有夫差的儿子吴友及王孙弥庸。在吴越战争中失败的吴国王室成员大多流向了楚国,诸如吴王余昧之子盖余、烛庸,阖闾之弟夫概等。吴王僚的儿子庆忌在父死之后,举家逃亡到楚国和宋国,其后称庆忌氏。然而与公元前473年吴国这场大灾难相比,这些都显得微乎其微。在这场大灾难中,上至吴国宗室贵族下至吴国普通百姓,都历经了彻心透骨的亡国灭种之痛。据史籍《越绝书》记载,越王勾践灭掉吴国后,大批吴人被赶出家园,有的远走他乡,有的到越国做苦役成了越国奴隶。愈是离散于异乡,愈是怀念故土,血缘、地缘标志的“吴”就愈加被突显出来,亡国后的吴人纷纷以吴为姓。流落在越国的吴人在越人监督下修建了大型水利设施辟首,这座长达千余米的水利设施后来改名为吴塘,以纪念早期吴氏先人流亡异国做奴隶的艰辛。后来越国灭亡,在越的吴人又随越人南迁,两汉后期的阳山(今广东阳山)吴霸家族就属随越人南迁的一支吴人。

吴国灭亡后,大批的吴氏宗室被流放到偏远荒凉之地。其中夫差的新立太子吴鸿被流放到江西婺源,这支吴氏尊吴王诸樊为始祖,后世繁衍成江西历史上最悠久的吴氏宗族。

鄱阳吴氏、浮梁吴氏、余干吴氏、乐平吴氏、进贤吴氏等支都是吴鸿后裔。夫差家室的另一部分逃难到了安徽歙县,其后裔发展成安徽吴氏的重要一支即歙州吴氏,他们也以诸樊为始祖,其后分衍出江西南昌吴氏、江西德兴建节吴氏等支,其中以南昌吴氏最为兴旺,成为望族。

.吴季扎及其后裔:

吴季扎为辞让王位曾两度出走,季扎是受中原文化熏陶较深的吴人,曾代表吴国出使文化发达的中原各国,和当时著名的政治家叔向、子产、晏婴都有过交往。尤其是季扎曾出使保存周朝礼乐文化最完备的鲁国,他对周礼的精通和独到理解,嬴得了鲁人的敬重。

在齐国,他与齐国政治家晏婴有过一次推心置腹的深谈。当时齐国已政出私门,齐重臣陈完控制了齐国政局,他削弱公室,扩张自己的势力,先后灭掉了栾氏、高氏等齐国公族。在此形势下,季扎劝告晏婴明哲保身,交源于己的权和封邑,以免除灾祸。晏子政治家,采纳了季扎的建议。史籍《史记》说晏婴“是以免栾高之难”。

在郑国,季扎和郑国著名政治家子产相谈投机。他向子产预言了郑国政局的走向,并忠告子产说:“现在郑国政治腐败,国家将会出现困难,到时您会掌握大权。希望您当政时要谨慎,以礼治国,不然,郑国将会出现一场大混乱。”后来子产果然当政,他进行改革,铸刑鼎,倡导以法治国,引发了一场大争议,连北方晋国大臣叔向也写信批评子产铸刑鼎将会导致上下秩序混乱。

后来,他又到了晋国时值晋国国君正渐失权威,韩、赵、魏、范、中行、智氏六家异姓卿大夫掌握着国家大权,其中以韩、赵、魏三家发展势头最盛。季扎当着韩宣子、赵文字、魏献子的面说:“晋国的归宿将在你们三家身上。”临行前叮嘱叔向说:“现在晋君越来越弱,大夫们的势力都发展起来了,以后政权将归于韩、赵、魏三家,先生一向坚持道义,不肯屈从于时势。我奉劝先生早想存身之道,以远离灾难。”

叔向是晋国一位保守的政治家,其宗族也是晋公室中仅存的一支,其他各支已为六家异姓卿大夫所灭。在政治上,叔向倾向维护公室,反对卿大夫进行的改革,因而成为韩、赵、魏等异姓卿大夫仇视的目标。叔向以后,其宗族果然为三家所灭,晋国也分裂成韩、赵、魏三国。

据史籍《史记》记载,季扎受阖闾委派出使中原诸国,途经徐国时,遇到徐君,徐君非常喜欢季扎的佩剑,但不好意思开口索要。季扎看出了徐君的心思,因为还要出使他国,不便立即解剑相送,想等回来路经徐国时再相送。不料回来时徐君已死。季扎凭吊了徐君之墓后,解下佩剑挂在徐君墓前的树上。随从的人问季扎:“徐君已死,为何还要送给他佩剑?”季扎回答说:“当时,我心里已把佩剑默许给他了,只是不便相送,现在岂能背信弃义,违背自己心中许下的诺言。”

季扎在吴氏血缘史上也的确是承前启后的人物,他来自吴虞仲嫡裔,当初为让国逃到延陵(今江苏常州)乡下,长兄诸樊只得将延陵封给季扎,季扎因而号延陵季子。此后,季扎后代世居于此,延陵成为吴氏的著名郡望。

季扎逝世后葬在上湖(今江苏江阴)中的小岛上,相传大圣人孔子因推崇季扎之德,曾手书十字碑文:“呜呼有吴延陵君子之墓。”吴人为纪念季扎,在他墓旁建庙,世代祭祀。今天除江阴申港外,江苏省境内还有四处季扎墓“丹阳延陵镇一处,常州三处,并且都有上述碑文。自古史籍对季扎葬处的记载多有不同,但不管季扎葬于何处,这些墓碑都表现出后人对季扎的怀念之情。吴氏子孙以太伯、虞仲、季扎三位先祖而莨豪,后世吴氏宗族的祠堂往往取名“至德堂”、“三让堂”、“三德堂”,以彰显其祖先谦让之德风。

据吴氏家谱资料记载,季扎生有五子,个个都道德高尚。其中长子随季扎出访齐国时逝世,其名字不见记载。《礼记》说季扎长子葬于嬴、博之间(今山东莱芜),至今遗迹尚存。其子吴濮婪在吴国灭国时,为避战祸,携带妻子、老母及何姓人家逃到太湖之中,后来定居在太湖东洞庭武峰山下,他隐吴氏濮,与何姓人家世代通婚,隐居荒山野岭之中。为不忘先祖吴季扎,其后代在濮公山下结一草庐名曰濮公庵,借奉祖先季扎神主,濮氏数代不与外界沟通,直至南宋时期才恢复吴氏。

吴征生为季扎次子,在亡国之难中孤身一人逃往齐国,所幸被齐平公接纳。他在齐国娶妻生子,其后成为季扎后裔中最发达的一支。吴征生之子取名启蕃,寄寓着吴征生希望后代兴旺发达,立志复兴吴国之葸。但吴征生没能实现其宏愿,最后客死异乡,葬在齐国葵丘(今山东淄博)。到吴启蕃时历史已步入战国时代,在其父逝世后,投奔了鲁国。吴启蕃在鲁入仕为官,出任鲁相,并娶鲁国贵族叔孙氏之女为妻,定居于曲阜,逝世后也葬于此地。其子吴诩早年就学于孔子弟子颜高门下,研习儒术,后来,没有入仕为官。吴诩以学问称名于世,他具有战国士人的性格特点,游说诸侯,合则留下,不合则去,一生往来于齐鲁之间,居无定所。吴诩娶齐田氏之女为妻,逝世后葬于齐地(今山东胶南琅砑台)。吴诩生有二子,长子吴暨,次子吴售。吴暨一支,后世子孙散居齐鲁之间,不见于经传、谱谍记载。吴售生有三子,其中次子吴庸成年后卷入鲁国政坛之争,失败后逃往晋国,逝世后葬于今山西翼城。至此季扎后裔从山东迁到山西。这支吴氏在山西翼城一带居住不过三代,吴庸之孙吴申又举家南迁于楚,出任楚国大司马。

吴庸其他子孙则留居山西,后世迁徙线索不详。吴申之时,已是战国末期,吴申看到楚国政权摇摇欲坠,迟早必为强秦所灭,于是弃官而走,举家南渡长江,辗转来到江西庐山一带定居下来。从此吴申寄情于山水之间,再未入仕为官。吴申在此精心抚育二子,长子吴芮、次子吴倓倓。吴芮就是青史有名的长沙王吴芮,西汉长沙王吴芮家族的显现标志着吴氏的崛起与复兴。至此,季扎次子吴征生一支自吴亡到秦二百余年,辗转流徙了几近大半个中国。

季扎三子吴重道、五子吴木熹历史记载不详,亦很难考订出其后世流徙过程。季扎四子吴子玉一支在吴之后,坚守家园祖地延陵,奉祀祖先季扎。史籍《丹阳吴氏宗友录》详细记载了吴子玉一支在祖地延陵的世系传递,这支吴氏号称延陵吴氏,一直到宋元时期仍子孙兴盛绵延不绝。

吴国灭亡后,季扎长孙吴濮婪为避祸逃到太湖东洞庭武峰山一带,隐其姓吴为濮,此后数代,达一千八百余年之久。濮氏世代打鱼、耕田为生,与世隔绝,后世称濮氏不识世间朝代更替,各朝政府也不知道还有这么一支子民。唐宋以来洞庭濮氏人口日益增多,开始重视家族的历史渊源。唐长庆年间(公元82l824)。洞庭濮氏季扎第四十世孙濮孟牵头初修了洞庭濮氏家谱,到了北宋,又进行了重修。随着宗族的日益壮大,家谱的兴修,越来越多的濮氏族人了解了家族历史,濮氏认祖归根意识逐渐增强。

北宋崇宁年间(公元11021106)濮氏宗族推举族长濮肇为代表,出面向朝廷献粮赈荒。濮氏的义举受到朝廷的表彰,宋朝廷下诏征用濮肇做官。但是隐居一千多年,不愿张扬的族风使濮肇辞绝了征用,仍率族人隐居于太湖边。

靖康之乱后,百姓纷纷南迁。太湖周围也住满了南迁的移民,从此,濮氏宗族开始广为人知。濮氏宗族一直保持吴氏先民的纯朴之风,族人乐善好施,南迁百姓闻其声名,纷纷前去投奔。濮氏宗族居地周围移民越来越多,族长濮百被移民们尊称为“仁义山长”,无意中濮氏族长成了这一带百姓的首领。由于移民的日益增多需要政府出面管理,濮氏也希望复归本姓,得到官方和民间的承认。

南宋嘉泰年间(公元12011204),族长濮百去南宋京都临安朝见宋宁宗皇帝,上奏濮氏宗族家世和移民情况。宋宁宗听说是先贤季扎之后,御笔一挥便恩准濮氏宗族恢复吴氏。

元朝范寅撰写的《洞庭吴氏世谱通考》记载了南宋宁宗皇帝关于濮氏复姓为吴的圣旨御批:“这濮百既是季扎之裔,避乱隐此,劳心耕作,自食其力,困苦历世,情甚悯焉。着所在勘慰忧恤,将濮仍复姓吴,仰体国家不废遗逸之典……”

濮姓复吴后,大宋朝廷为表彰单扎长房一支世代开发太湖地区之功,将其地命名为吴巷,其行政归属于平江郡,同时划出山地四亩六分族田,永免赋税,以供吴氏祭祖之用。此后这支吴氏以吴氏嫡宗标称于世,又因先祖吴濮婪隐居太湖东洞庭武峰山南,故又称洞庭吴氏。到了元朝,洞庭吴氏裔孙吴宣新修了洞庭吴氏族谱,正式以吴氏标明世系。吴宣所生四子,其次子吴寿宁在皇庆年间于濮公庵旧址建立了季子庙,作为吴氏祠堂,庙旁有宋名臣范仲淹裔孙范寅题名的“延陵祠堂”石碑。此后洞庭吴氏又数次续修家谱,使这支吴氏的历史非常清楚。

第三个渊源:源于有虞氏,出自周文王时虞仲的封地虞国,属于以国名为氏。

据有关资料记载,相传虞仲的后代在周文王时曾被封于虞国(今山西平陆),公元前658年被晋所灭,其后子孙中有人便以国名为氏,姓虞。另相传远古时有部落,名有虞氏,舜乃其领袖,姚姓,居于蒲阪(今山西永济蒲州镇)。金文中虞、吴字相通,其后亦有姓吴的,为山西吴氏。

舜的三位妃子,嫡妃娥皇无子,二妻女英生了一位公子叫商均,三夫人登比氏生了两女八子,但子女都为不肖子孙。只有商均能继承父业。舜去世后,中原形势发生巨大变故,夏禹夺取了有虞氏的部落首领职位,建立起我国历史上最早的国家夏王朝。禹分封舜的嫡长子商均到有虞氏地区,继续当有虞氏的首领。有虞氏成为夏朝的一个小方国,当时已从陕西东迁到今河南省虞城县北,国号“虞”。在夏初虞国有虞思,曾帮助亡国的少康,并将两个美丽贤淑的女儿嫁给少康为妻,终于帮少康复兴了夏朝。商朝以后,虞国衰落中绝。大约自商均开始,舜的嫡传子孙以虞、吴为氏。史籍《元和姓纂》中说:“舜有天下号曰虞,子商均因以为氏。”上古虞字写作“吴”,只是到战国时期,虞、吴开始区别。

第四个渊源:源于苗族,属于汉化改姓为氏。

我国少数民族中的吴氏,以苗族最多,最突出。苗族吴氏主要分布在湖南和贵州苗族地区,他们大部分是由苗民改用、借用汉字姓,而成为吴氏的,也有一部分是汉族姬姓吴氏融合、同化于苗族中而形成的苗民吴氏。

苗族吴氏,至迟在元朝即已存在,如元至正年间(公元13411368)湖南靖州苗民起义首领,就是吴氏族人,名叫吴天保。明朝苗族吴氏中还孕育出了著名的理学大师、王阳明的得意门生吴鹤。

苗族原本无姓氏,受汉文化的影响许多苗民借用汉族姓“吴”氏。清前期实行“改土归流”政策时,又有大批苗民借用汉字姓“吴”氏来作为自身姓氏,进行苗籍户口登记。在今日湘西苗族中,有“吴、龙、廖、石、麻”五大姓,而吴氏最多,排在首位。

湖南的苗族吴氏,广泛地分布在今湖南西部,西南部的湘西自治州、怀化地区和邵阳城步县等苗族分布区。据民国石启贵的《湘西苗族实地调查报告》记载,乾城(今湖南吉首)的苗族吴氏,主要集中在坪垅、犁口嘴、三岔坪、地岭波等地。凤凰县的苗族吴氏,则以阿拉营、鸭堡寨、櫐木营、沙坪一带最多。永绥(今湖南花垣)的苗族吴氏,自吴氏祖公禄祖率其子孙居住于吉峒乡瓦水、窝必、铅藏乡的铅藏一带,子孙再逐渐迁徙到各地。因此,永绥以吴、龙、石、麻四姓为多,而又以吴氏人数最多。在吉首的新坪乡一千二百多户人家中,吴氏近一千家,方圆数十里内都是一姓,且为同一吴氏血缘家族。与新坪乡毗连的新民乡和凤凰第九乡,也以吴氏人数最多,几乎占80%。所以湘西大姓,以吴氏冠首。

湘西苗族的吴氏在历史上又分出一支改从伍姓。在湘西苗族中,吴、伍虽不同姓但却同宗,所以两姓不能通婚。

据史籍《靖州苗族侗族自治县民族志》和部分族谱记载,今靖州的苗族吴氏都是从江西吉安府太和县直接或经贵州等地转迁来的。如靖州三锹乡冈冲村苗族吴氏家族,是从江西太和县魏司巷,中经贵州天柱远口,再于明朝中叶迁入靖州的,至今已传三十一代,繁衍成六百余人的一个家族,大堡子乡同乐村苗族吴氏家族,明朝天顺年间(公元14571464)从贵州天柱县远口迁来,至今已传二十四代,发展至五百余人;藕团乡新寨村苗族吴氏家族,也来自远口,至今已传二十一代,发展至四百余人;新厂乡燕团村苗族吴氏,明朝自远口迁来,至今已传二十一代,有五百余人;平茶乡地祥村苗族吴氏,清朝自贵州锦屏新化乡印寨再经江边迁来,至今已传十一代,发展至四百余人。

湖南苗族吴氏分为禾孝与禾弄两系。

在贵州苗族地区,吴氏也是七大姓之一。黔西北苗族汉字姓吴氏,是由苗族“孟恩路”家族中的一部分借用汉字姓而形成。只如贵州台江县方召“各务收”(即务收公)家族,在清朝末年领导苗民起义失败后,清朝政府强迫户口登记,将“务收”家族的“务”译成“吴”,其后裔于是变成了苗族吴氏。这些苗族吴氏,与汉族姬姓吴氏无任何血缘联系,就是苗族中不同地方的吴,有的也同姓不同宗,互相之间无内在的血缘关系。

苗族吴氏在历史上产生了大批优秀子孙,为中国文化作出了不朽的贡献,因此,吴氏史自然不能忽略这特殊的一支少数民族中异彩纷呈的吴氏宗族。

第五个渊源:源于蒙古族,属于汉化改姓为氏。

在传统的蒙古族七大汉姓中,吴氏居其一。相传远古时代蒙古有七大部落,其中一个部落的酋长名叫吴兰苏和,他的后裔就以他的汉译名“吴兰苏和”中的第一个字为姓,这就形成了今日蒙古族中的吴氏。

据史籍据史籍《清朝通志·氏族略·蒙古八旗姓》、《清朝通志·氏族略·附载蒙古八旗姓》记载:

.巴尔虎旗蒙古吴西勒氏,原居喀尔喀地区,因遭受葛尔丹部族的迫害,率巴尔虎族万余人南下,游牧于今河北张家口一带。清康熙三十一年(公元1692)经大清朝廷准议,全族移驻盛京(今辽宁沈阳),其中一部分族人驻守丹东凤凰城、岫岩等地并独竖一旗,称蒙古九旗。。清朝中叶以后取原姓氏首音的谐音汉字“吴”为氏。

.蒙古族翁尼特氏,亦称倭依特,世居察哈尔。后有满族引为姓氏者,满语为Wengnit Hala。清朝中叶以后多冠汉姓为鄂氏、吴氏。

.蒙古族乌佳氏,世居察哈尔。后有满族引为姓氏者,满语为Ugiya Hala。清朝中叶以后多冠汉姓为吴氏。

.蒙古族乌喇特氏,以部为氏,世居翁克都济讷尔氏、哈达。后有满族引为姓氏者,满语为Ulat Hala。清朝中叶以后多冠汉姓为吴氏。

.蒙古族乌噜特氏,源出元朝时期乌鲁特部,以地为姓,世居巴岳特氏、锡喇穆楞。后有满族引为姓氏者,满语为Ulut Hala清朝中叶以后多冠汉姓为吴氏。

.蒙古族乌济奇特氏,世居克什克腾。后有满族引为姓氏者,满语为Ujigit Hala。清朝中叶以后多冠汉姓为吴氏。

.蒙古族乌梁海氏,以部为氏,内扎萨克之喀尔沁土默特左翼都统皆乌梁海氏,乃元朝大臣济喇玛之后裔,世居喀喇沁氏、乌噜特氏、阿尔泰山氏、唐努山氏、黑龙江氏、西伯利亚等地。后有满族引为姓氏者,满语为Ulanghai Hala。清朝中叶以后所冠汉姓为吴氏、乌氏、于氏。

.蒙古族乌梁海济勒默氏,世居辽河氏、阿尔泰山氏、唐努山氏、黑龙江氏、西伯利亚等地。后有满族引为姓氏者,满语为Ulanghaigilmo Hala。清朝中叶以后冠汉姓为吴氏。

蒙古民族中还有许多人改为汉姓吴氏。例如据史籍《续通志》中记载:明王朝政府曾赐给许多蒙古人吴氏,如赐“巴图特穆尔曰吴允诚,子额特特穆尔曰吴克思,玛噜曰吴成谔,勒哲特穆尔日吴良布,敦日吴守义,济兰曰吴克诚,多罗曰吴存敬,玛噜曰吴管”等等。

另外,在清康熙二十六年(公元1687),陈蒙古八旗中的一些族人奉命随蒙古八旗和汉军第八旗共同派驻丹东凤凰城,屯垦于瑷河沿岸影壁山附近。清朝中叶以后改汉姓为吴氏,今主要聚居于凤城大堡蒙古族镇。

第六个渊源:源于满族,属于汉化改姓为氏。

据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》、《清朝通志·氏族略·附载满洲八旗姓》、《满汉名臣传》等的记载:

.满族乌苏氏,亦称吴苏哈里氏,源出金国时期女真温古孙部(吾古孙部、乌孙部),以部为氏,满语为Usun Hala,汉义“水”,世居乌苏氏、瓦尔喀、讷殷、长白山等地,是满族最古老的姓氏之一。清朝中叶以后冠汉姓为乌氏、吴氏、苏氏、关氏、穆氏、戴氏、柏氏、武氏、常氏。

.满族乌色氏,亦称吴色氏,源出金国时期女真吾塞部,满语为Use Hala,汉义“皮带”,世居叶赫、佛阿拉、吉林乌拉、长白山、松花江等地,是满族最古老的姓氏之一。清朝中叶以后冠汉姓为吴氏、乌氏。

.满族乌拉氏,亦称吴拉氏、乌喇氏,隶属依彻满洲,满语为Ula Hala,汉义“江”,世居郑家堡氏、乌拉街氏、黑龙江等地,清康熙二十六年(公元1687)随军驻守丹东凤凰城地区。清朝中叶以后多冠汉姓为吴氏、解氏等。

.满族乌雅氏,亦称吴雅氏,源出唐朝末期女真“通用三十姓”之一的乌延部,在金国时期为女真兀颜部,满语为Uya Hala,汉义“猪”。世居哈达、乌喇氏、德尔吉穆湖氏、讷殷、伯都讷、长白山等地,是满族最古老的姓氏之一。后有锡伯族引为姓氏者。清朝中叶以后冠汉姓为吴氏、乌氏、穆氏、包氏、鲍氏、黄氏、邵氏、朱氏、牛氏等。

.满族乌尔汉氏,亦称乌尔罕氏,乌拉尔汗氏,源出金国时期女真兀里坦部,满语为Urhan Hala,世居辽河、乌噜特。后有蒙古族引为姓氏者。清朝中叶以后冠汉姓为吴氏。

.满族乌勒锡氏,亦称吴尔锡氏,满语为Ulsi Hala,汉义“掌管喂养祭祀牛羊的小吏”,世居长白山。清朝中叶以后多冠汉姓为吴氏。

.满族乌灵阿氏,亦称吴灵阿氏,源出唐朝末期女真“通用三十姓”之—的乌陵部,金国时期称乌林答部,满语为Ulinga Hala,世居巴林,是满族最古老的姓氏之一。清朝中叶以后多冠汉姓为吴氏、蔡氏。

.满族乌鲁哩氏,亦称吴鲁哩氏,满语为Uluri Hala,汉义“猕猴桃”,世居沾氏、叶赫。清朝中叶以后多冠汉姓为吴氏、那氏、石氏、赵氏。

.满族乌苏哩氏,亦称乌苏拉氏,以地为氏,满语为Usuri Hala,世居德尔吉色钦氏、讷殷、辉发等地。清朝中叶以后多冠汉姓为乌氏、武氏、吴氏。

.满族乌苏占氏,源出辽国时期女真乌萨扎部,以部()为氏,满语为Usujan Hala,世居瓦尔喀、什海兰河,是满族最古老的姓氏之一。清朝中叶以后多冠汉姓为吴氏。

.满族乌扎库氏,亦称乌札库氏,满语为Ujaku Hala,世居噶哈里氏、倭济石氏、绥分。清朝中叶以后多冠汉姓为阿氏、吴氏。

.满族武佳氏,亦称吴佳氏、乌佳氏,满语为Ugiya Hala,世居乌拉、索伦。清朝中叶以后多冠汉姓为吴氏、乌氏、武氏。

.满族乌尔古宸氏,亦称吴尔古禅氏、吴尔古察氏,满语为Urgucen Hala,世居讷殷、瓦尔喀、木楞等地。清朝中叶以后多冠汉姓为吴氏。

.满族乌尔瑚济氏,亦称吴讷虎沁氏,满语为Urhugi Hala,世居松花江氏、乌苏里氏、察哈尔。清朝中叶以后多冠汉姓为吴氏、乌氏。

.满族吴穆氏,满语为Umu Hala,汉义“勿”,世居长白山,是满族脱谱姓氏之一。清朝中叶以后多冠汉姓为吴氏。

.满族吴努齐氏:满语为Unuci Hala,世居蜚优城。清朝中叶以后冠汉姓为吴氏。

.满族吴济克忒氏,满语为Ugiket Hala,世居不详。清朝中叶以后冠汉姓为吴氏。

.满族吴扎拉氏,又称为兀喇氏、兀扎拉氏、兀札喇氏、乌扎喇氏,满语为Ujara Hala,取首音为汉字“吴”氏,世居乌喇氏、萨哈尔察、哈达、辉发、叶赫、白石、萨尔和氏、瓦丹氏、庙噶山氏、黑龙江沿岸地区。始祖兀喇·忒秋和儿子吴扎拉·敦得力于清康熙二十六年(公元1687)奉命到凤凰城驻防,居住于现白旗乡吴家堡子、后营子村岔沟、民主二队等地,岫岩满族自治县黄花甸子乡关门山村的吴氏亦是由吴家堡子移居过去的。清朝中叶以后多冠汉姓为吴氏、乌氏、武氏等。

第七个渊源:源于鄂伦春族,属于汉化改姓为氏。

鄂伦春族中有吴氏,他们是由鄂伦春族中的吴查尔坎氏的汉译简化而成,亦称乌恰尔坎氏。后有满族引为姓氏者,满语为Uciyarkan Hala。清朝中叶以后多冠汉姓为吴氏。

第八个渊源:源于赫哲族,属于汉化改姓为氏。

赫哲族人的吴氏,也是由赫哲族姓氏的读音转译而成,如赫哲族吴克定氏,后有满族引为姓氏者,满语为Ukeding Hala,清朝中叶以后多冠汉姓为吴氏。

赫哲族吴氏产生了许多杰出的作家,如优秀电影《冰山上的来客》的编剧吴白丰。

第九个渊源:源于达斡尔族,属于汉化改姓为氏。

据史籍《布特哈志略》、《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》的记载:

达斡尔族鄂诺氏,亦称俄嫩氏、鄂内氏、鄂讷氏、斡难氏,为达斡尔族著姓之一,世居黑龙江北境氏、鄂嫩河。后有满族引为姓氏者,满语为Eno Hala。清朝中叶以后多冠汉姓为鄂氏、敖氏、吴氏等。

达斡尔族乌礼苏氏,亦称乌力斯氏,世居齐齐哈尔氏、黑龙江沿岸。后有满族引为姓氏者,满语为Urisu Hala。清朝中叶以后多冠汉姓为吴氏。

达斡尔族吴然氏,世居黑龙江。后有满族引为姓氏者,满语为Uyan Hala,汉义“懦弱”。清朝中叶以后多冠汉姓为吴氏。

第十个渊源:源于鄂温克族,属于汉化改姓为氏。

据史籍《八旗通志》记载,鄂温克族吴扎氏,以地为姓,后有满族引为姓氏者,满语为Uja Hala,为满族书面语言“谷物”之意。清朝中叶以后多冠汉姓为吴氏。

第十一个渊源:源于回族,属于汉化改姓为氏。

回族中的吴氏,为分布较广的大姓之一,其来源还有待进一步考证。

据史籍《信阳民族志》记载:河南信阳回族中有一支吴氏宗族。回族吴氏应为姬姓吴氏被同化形成。又如回族人吴钟,清初武术家,河北沧州孟村县人。作为福建泉州的回族吴氏,仅是一种迫而改的姓。

据文献《报告发见蒲寿庚家谱经过》中的记载:“明初蒲家被剿,不敢姓蒲,改氏吴,因吴、蒲一音相近。族人不甘心,在死了人时,墓碑上正面写‘吴某某之墓’,反面暗写‘蒲某某之墓’。”在二十世纪三十年代,泉州地区曾发掘出一块墓碑,果然正面刻着吴氏,背面则刻着蒲氏。

第十二个渊源:源于哈尼族,属于汉化改姓为氏。

据史籍《明清云南土司通纂》一书记载,哈尼族中有吴氏,自公元十四世纪下半叶的明朝洪武年间的吴蚌颇而始宗族始盛。

吴蚌颇,居云南临安府左能山下,因率哈尼族民众开辟左能山有功,明太祖朱元璋授予他左能寨长官司土副长官之职,世领其所垦土地,准其世袭。从此哈尼族吴氏蚌颇一支,就世袭为左能寨土司副长官。

吴蚌颇传吴猎豆,吴猎豆传吴龙胜,吴龙胜传吴安,吴安传吴上登,数世皆杰骜而不听道府铃束,后被除职。

清朝初年平定云南时,吴蚌颇的第十一世孙吴应科率本宗族投诚,清王朝因授给他土舍之官。

之后,吴应科传吴顺,吴顺传吴世臣,吴世臣传弟吴世标,吴世标传子吴义,吴义传吴廷辅,吴廷辅之子吴俟在清嘉庆三年袭职。

至民国时期,左能土司仍为哈尼族吴蚌颇家族后人吴忠臣世袭。

第十三个渊源:源于锡伯族,属于汉化改姓为氏。

锡伯族原居伯都纳(今吉林扶余)地区,后有一部分融入满族。

清康熙二十九年(公元1690),有三百余锡伯人携家属驻守辽宁丹东凤凰城,后裔散居于凤山一带,取汉字“吴”为氏。

第十四个渊源:源于其他少数民族,属于汉化改姓为氏。

此外,其他少数民族如侗族、壮族、白族等,都有吴氏族人分布。据史籍《皇朝通志》记载,在满州旗分内的高丽人中有吴氏。民国《奉天通志》也记载有吴那海,是高丽吴氏,归旗,居海州地方。朝鲜族吴氏许多是汉族姬姓吴氏融合到高丽族后形成的。

除苗族外,我国还有许多少数民族中都有吴氏,他们大多属于少数民族改用、借用汉姓“吴”而成,与姬姓吴氏没有血缘联系。但也有少数例外,如越()族中的吴氏,就是吴国灭亡后,吴氏子孙南下逃难到越人中,久之便融合,同化为越人,汉武帝时有越人吴阳,封外石侯。

得姓始祖:泰伯(太伯)

三千多年前,陕西岐山一带,有一周族部落,首领被称为周太王。周太王生有长子泰伯,次子仲雍和小儿子季历。季历的儿子昌聪明早慧,深受太王宠爱。周太王想传位于昌,但根据当时传统应传位于长子,太王因此郁郁寡欢。泰伯明白父亲的意思后,就和二弟仲雍一起逃到荒凉的江南,自创基业,建立了勾吴古国。商朝灭亡后,周朝建立,周武王封泰伯第三世孙周章为侯,遂改国号为吴。春秋时期,吴国被越国所灭,其王族支庶子孙不忘亡国之恨,便以国名“吴”为姓,泰伯也就成为了吴氏的得姓始祖。

关键词:泰伯系周太王长子,为让位于其弟季历,避于荆南之地,号称句吴。其后裔改国号为吴,遂以国为氏。
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