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姓氏文化与孝道文化的联系

发布时间: 2014-9-22   点击次数:546次
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    “一方水土养一方人。”这话不错,海洋文明与大河文明是两种迥异的文明,海洋文明环境的相对开放也使得文化的基调也是开放的,而大河文明则相对处于一个比较闭合的状态,形成的文化当然也就具有含蓄、内敛的显著特点。这也是东西方文化不同的根本原因吧。
  当然,东方文化我仅仅指华夏文化。华夏民族不同于西方民族,自原始社会进入奴隶社会,即阶级社会之后,出现了别婚姻、别贵贱的严格森严的氏族制度。正是这样一套完备齐全的制度,让古人们长幼贵贱的等级观念形成,并通过姓氏文化体现出来。不过,让人赞叹的孝道文化,同样选择了以姓氏为载体之一,并延伸到人们生活的各个方面。
  这就自然而然地形成中国文化独有的政治制度——家国同构。家国同构,顾名思义,就是家庭、家族与国家在组织结构方面有共同性。“家国同构”,是宗法社会的显著特征。所谓“家国同构”,是指家庭、家族和国家在组织结构方面具有共同性,均以血亲——宗法关系来统领,存在着严格的父权家长制。简言之,父为“家君”,君为“国父”,君父同伦,家国同构,宗法制度因而渗透于社会整体,甚至掩盖了阶级和等级关系。
  这就促成中国忠孝观的形成,即忠道和孝道的结合。试想,当国变成家的概念时,君王不就是父吗?父,就是一家之长,即一家之主。这也就不难理解我们中国人为何对父亲这一称谓的敬畏了,可谓是渗透到骨头里了。同样,促成孝道和以姓氏文化为基础的家族、氏族文化进一步的融合。小家组成大家,大家构成国家,国家即是天下。这也是在长达几千年封建文化中出现“‘裙带’治天下”的原因之一吧!
  “修身齐家治国平天下”,这是最典型的“家国同构”思想的例证。既然,家国是同构的,那么,小到家庭、大到家族,里面都渗透着“国”的严肃成分,这就是极为严格的家庭伦理制度。尊老爱幼、夫妻和睦等等家庭美德就是社会伦理的反映,许多文艺如小说、戏剧等也都是借助一个大家族的兴衰荣辱作为当时社会的缩影。正所谓“以小见大”、“见微知著”。
  除了这种观念上的“孝”,其载体姓氏又隐藏着怎样的秘密呢?辈分,应该都不陌生吧,古人用这种方式“齐家治国”。如果说,辈分是等级称呼的反映,那么,具体到姓名上,就是字辈。这既是一种命名规则,也是体现家庭伦理的重要标志。字辈始于宋,多用类似诗句或者对联的形式体现,主要也是反映修身齐家忠孝等等传统观念和道德。
  “百善孝为先,百恶淫为源”,“不孝有三,无后为大”,是中国孝道浓缩的精华。“一命、二运、三风水、四积阴功,五姓名”,“名正才能言顺”、“出师有名”等等,则说明姓名与个人的一生命运等的紧密关联。看似毫无联系,不过,睿智的中国先民用名字这一文化符号,承载了多重意义,搭建了孝道和姓氏文化相互交融映衬的桥梁。
  正因为以上原因,中国逐渐形成系统科学的以家族族谱、谱牒、堂号为主要内容的姓氏文化。这也是中国人多有落叶归根情结的渊源吧。另一方面,在寻根问祖的过程中,不仅熟悉和弘扬了姓氏文化,而且对与姓氏相关的文化,如孝道文化更起到推波助澜的作用,同时,也增加了中华民族的凝聚力。

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